Server sync... Block time in database: 1667793402, server time: 1669610656, offset: 1817254

Шаматха. Сложные вопросы и простые ответы-2


Продолжим тему сложных вопросов и простых ответов буддийских монахов, прозвучавших в разное время.
Случалось, на этих вопросы отвечать и мне, возможно, что задаёте их себе вы. Каковы Ваши ответы? Сравните.

Вопрос. Человек желает приобщиться к Учению Будды. С чего он должен начинать?

Ответ. Вообще, любое изучение подразделяется на теорию и практику. Мы вернулись к той же «матчасти». Надо ознакомиться с тем, чему учит буддизм. Потом через зеркало Учения постараться заметить свои личные ошибки и недостатки. Обычно буддийские монахи в этом месте сравнивают ошибки и недостатки с грязью на теле или лице, которые необходимо смыть. Такая внешняя форма примера, действует убедительнее умных выкладок. Первый шаг к буддизму – последовательное очищение от ошибок и недостатков.
В мире всегда было и будет очень много разных людей, проповедующих различные учения. Надо лично, без подсказок, разобраться в правдивости и искренности этих учений. Можно ли? Да. Лучшие учителя человек – это его собственные ощущения. Слушая разных проповедников, прислушайтесь к своим ощущениям. О чём они говорят вам. Доверяйте своим ощущениям.

Вопрос. Отличие умного человека от человека мудрого в том, что умный может найти выход из любого положения, но мудрый даже не допустит такой ситуации, из которой надо было бы искать выход. Как можно предвидеть ситуацию?

Ответ. Нельзя думать, что жизнь это очень простое явление. Жизнь – это живая форма мысли, кстати, неподвластной человеку. Развитие ситуаций может быть самым разным. Но всюду действует закон кармы, изменить которую невозможно. Остаётся принять карму. Что лучше: умереть, искупая вину или убить, защищая свою вину? Может быть, лучше не противодействовать закону кармы?
В каждой ситуации будет своя модель поведения. Есть буддийская притча о том, что Бодисатва, путешествуя, узнал, что на корабле поселился злодей, который собирается убить полтысячи купцов. Что должен был сделать Бодисатва? Вынужден был убить того человека, спасая остальных.
Ситуация ситуации всегда рознь. Как говорится, раз на раз не приходится.

Вопрос. Конечно, Учение Будды гуманистической направленности, но, по мнению некоторых людей, в нём всё же много пессимизма, который выражен в отрицании внешних сторон жизни, бездеятельном созерцаним. Насколько этот пессимизм соответствует учению.

Ответ. Для того, кто не знаком с Учением, созерцание – бездеятельное времяпровождение, а для буддиста – это активная работа сознания, только такая работа или объективный взгляд может правильно оценить ситуацию, будучи ни на чьей стороне. «Пессимизм» буддизма может стать единственным решением глобальных проблем человечества. Становясь на чью-то сторону или отвечая агрессией на агрессию, нельзя решить ни одну проблему. Именно созерцание может решить самые неразрешимые проблемы. Ибо такой взгляд охватывает картину целиком и не находится внутри участников. По мере того, как человек будет становиться объективнее, появляется возможность позитивного решения любых проблем. Вспомните повесть «Капитанская дочка» А. С. Пушкина, где он обращается к молодёжи вообще, говоря о том, что самые прочные изменения это те, которые происходят от улучшения в людях нравов, без насильственных потрясений.
Исторический факт: в давние времена в Тибете, если люди дрались или воровали, то приглашали ламу, он читал проповедь, ситуация менялась буквально на следующий день.
Но пока человечество всё ещё нуждается в применении силы, то есть в оружии, войсках и полиции.

Вопрос. Разве нельзя объединить (философски) тело, речь и ум в совокупном «Я»? Ведь любая машина в совокупности состоит из деталей. Почему же нельзя объединить в такой же совокупности «детали» человека?

Ответ. Исследование «Я» предполагает в первую очередь отрицание. Очень умно сказано одним европейским мудрецом о том, что человек никогда не бывает целиком, в совокупности, ему всегда чего-то не хватает, не достает. Речь, конечно, не об органах, о более сложных понятиях. Ведь «Я» не присуще ни одной части нашего психофизического тела. Отдельного «Я» не существует ни в уме, ни в теле, ни в речи и вообще – нигде. Это отрицательная часть работы. Но во время поиска, мы начинаем понимать, что «Я» всегда условно, а не абсолютно, что это номинальное обозначение условной совокупности. Скажем, отдельное дерево – не лес, но совокупность многих деревьев – лес, отдельное колесо или двигатель – не машина, но вместе они, в совокупности со всеми деталями – машина.

Успехов.

Продолжение следует…

@azarovskiy
По конспектам лекций буддийских монахов.

фото pixabay.com


Comments 2