Верхотурье. Крестовоздвиженский собор - третий по величине православный храм  России


Автор @blagodar


Строительство Крестовоздвиженского собора воспринималось современниками как особо значимое, знаковое событие. И это было связано не только с размерами храма, имеющими немногих равными себе по стране в целом, но и с теми содержательными элементами, которые он должен был воплощать в себе.

Часть этих символических значений достаточно прозрачна и читается уже в документах, связанных с его строительством, часть имеет более скрытый смысл и отражает традиции, ощущаемые современниками и фоново воплощаемые в соборе. Теперь, по прошествии столетия, постараемся прочитать эти смыслы и символы, заложенные в образе и расположении храма. Крестовоздвиженский собор стал последним храмом, построенным в Верхотурье в досоветский период, и его облик вписывался в уже сложившийся ландшафт, отражавший особенности исторического развития Верхотурья, Верхотурского Николаевского монастыря и паломнического пути, связывавшего Верхотурье и Меркушино.


В начале ХХ в., когда строился собор, все три ландшафтных контекста уже были неразрывно связаны главной святыней — мощами Симеона Верхотурского Чудотворца — давшей городу статус религиозной столицы Урала, монастырю — статус одной из крупнейших мужских обителей региона и признанного паломнического центра, иногда называемого современниками лаврой, хотя и не имевшего такого названия официально, а дороге из Меркушино в Верхотурье — несколько инфрастуктурных продолжений, включавших этот маршрут в региональную сеть сухопутных дорог и железнодорожных путей, делавших Верхотурье доступным и известным паломникам из весьма отдаленных мест.

Икона с изображением Симеона Верхотурского. Фото С.М. Прокудина-Горского, 1909 г.


Основанный черным попом Ионой в начале XVII в. Николаевский монастырь строился не только для монашеского уединения. Верхотурцы с самого начала поддержали замысел устроения обители в городе, видя в ней и место молитвы, и средство решения 95 некоторых своих жизненных проблем. Характерно наименование первых монастырских церквей, в значительной степени отражавшее само восприятие монастыря в структуре города Верхотурья.

Первый храм в монастыре был освящен в честь святого Николая Мирликийского, и, конечно, это было не случайно. В Верхотурье, стоявшем на пересечении сухопутного и речного участка государевой дороги в Сибирь, не мог не появиться храм, посвященный святому, считающемуся покровителем всех путешествующих, к тому же, самому почитаемому святому на Руси. Надо полагать, что выбор храмонаименования был сделан не только братией монастыря, но и жителями города и городскими властями.

Вид на Верхотурский Николаевский монастырь. Справа виден строящийся Крестовоздвиженский собор. Фото С.М. Прокудина-Горского, 1909 г.


То же можно сказать и о деревянной Успенской церкви, просуществовавшей до пожара 1716 г. — в ней явно читали Псалтирь по усопшим, а при создании монастыря он мыслился жителями Верхотурья как место призрения престарелых и убогих, что было чрезвычайно актуально в те времена, когда государственной, да и ведомственных систем призрения по старости просто не существовало. Таким образом, и Успенская церковь служила задачам не только монастырским, но и городским.

Традиционное для русских городов расположение монастырей за городской чертой — на основных дорогах из города — проявившееся и в Верхотурье (Покровский и Николаевский) — также призвано было прежде всего снискать городу особое духовное заступничество в наиболее открытых для внешнего воздействия местах и сакрализировать все его пространство. Д.С. Лихачевым была отмечена и особая — градозащитная — семантика Успенских храмов, утвердившаяся в русской культуре, что объясняет их широкую распространенность и традицию строить Успенские храмы в центре крепостей и монастырей. Семантика Покровских и Успенских храмов была тесно связана: сам праздник Покрова был установлен в честь погребальных риз Богоматери.


Продолжение следует

Литература:
1.Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. — М., 1982.
2.Лидов А. «Русский бог»О почитании образа св. Николая в Древней Руси // Archeologia Abrahamica. — М., 2009.
3.Лихачев Д.С. Градозащитная семантика успенских храмов на Руси // Успенский собор Московского кремля. Материалы и исследования. — М., 1985.
4.Верхотурский Николаевский монастырь // Екатеринбургские епархиальные ведомости (далее: ЕЕВ). — 1893. № 12–13.
5.Золотов Е.К. Памятники Верхотурья. — Екатеринбург, 1988.
6.Баранов В.С. Летопись Верхотурского Николаевского мужского общежительного монастыря (Екатеринбургской епархии) в связи с историческим сказанием о житии св. праведного Симеона Верхотурского чудотворца. — Б/м., 1991.
7.Харитонова Е.Д. Крестовоздвиженский собор был его лебединой песней (об авторе проекта собора А.Б. Турчевиче) // Верхотурская старина. 2000. № 5–6.

Изображения из архива редакции Истфака, музеев ВГИАМЗ , СОКМ, музея Свято-Николаевского монастыря, а так же с лицензией ССО


Наш партнёр - торговая платформа Pokupo.ru


Comments 8


17.05.2019 18:31
0

18.05.2019 03:19
0